净土法门：轮回转世的意义

印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅盘的某些性质，但是带来的副作用更大。

一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新生命。

六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，或许对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性。

佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中浮沉上下。
以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅盘的人。
那么有人会问：阿罗汉死后到哪里呢？
这个问题无异是问：涅盘的生命境界是如何呢？

佛陀的态度是不在言语、理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番四次地找佛陀本人问这一类问题（包括世界有边无边、命身同异 等），甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远（注一）。

可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。
如果阿罗汉死后并非空无一物，涅盘境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。
可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅乐的某些性质，但是带来的副作用更大。
到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅盘境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、 不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样慈航倒驾，以已证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无 量光、无量寿，有些学者就认为这是涅盘的果德的象征。

就赛斯资料来说，将人死后分为三种状况（注二）：

第一是，继续轮回转世。
第二是，重组前生经历过的事情，获得在同一事件中新的感受，或修正从前犯过的错误。
第三是，不再投入轮循环，进入另一种不同的「或然系统」，在此系统完全没有时间的因素。

关于轮回，赛斯说：「一旦一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完这整个轮循环，无法说要离开便离开。」（注三）
佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。
圣严法师在《正信的佛教》说：「佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连 结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。」（注四）

但是赛斯对轮回的看法不太一样，而是认为每个人此生的遭遇是自己选择的、计画的，好来物质世界受训、学习。

「转世牵涉很广，并不只是作一个决定就可以投生于物质世界这么简单。在中途站休息期间，有许多问题要列入考虑。……在休息期间，每一个人都必须决定如何来利用轮回。……

「举例来说，有些人决定下一生，只用来对付自己某几个个性上的特点，别的事都暂且不顾。……也有些人会选择以一种较和缓的态度，以求渐进均衡的发展……在这段 休息选择期间，你会得到一切可能的商榷与建议，但是也有人会由于各种原因，在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎的。……

「在过渡期间里，你同时还要安排自己在下一生中，与什么人发生关系及关系的深浅，这时你就需要和所有有关的人物作各种感应交通……」（注五）

简单说，赛斯认为我们的人生是自己选择好、计画过的，带着一份蓝图来投胎。我们的内在，知道这一生的目的在哪里。

附带一提，赛斯有丰富的轮回经验，他曾作过商人、传教士、黑人、老处女、交际花等各种各样的角色，最让我莞尔的是，赛斯曾在公元四世纪当过教皇，那个时代的 教廷十分腐化，他这个教皇有两个私生子、一个情妇、一个年年替他怀孕的管家（连生三个女儿，统统送入修道院）。他本来还满信上帝的，「一直到了后来，当我 开始怀疑为什么这样子的一个上帝，要选我这个人来作教皇的时候，我才开始起了疑惑。」（注六）赛斯在这一生学到了非常大的教训。

基督教也说轮回

輪迴轉世是真的嗎？人死後還有生命嗎？業報又是什麼？

道格拉斯．格魯修斯博士 (Douglas Groothuis) 著

人們自古以來一直想知道死後是怎麼樣。死亡是存在的結束、進入永恆的開端、抑或世上不同生命的一個轉折點？有些人說靈魂會以不同的形體轉世，而大約25%的美國人相信這個說法。到底為什麼有這麼多人被輪迴轉世之說吸引？

輪迴轉世與業報

輪迴轉世對於許多人來說是帶來希望的。如果這一輩子沒做好，下輩子我們還有一次機會。然而，相信輪迴轉世的人也承認，大部份的人對於上輩子都沒有記憶。如果 我們沒有先前過失的回憶，我們要怎麼從中學習、改正？我們似乎是不斷重複同樣的過失。綜觀人類歷史，道德敗壞的頻率是如此的高，則我們有理由相信我們在未 來的某一輩子中會做對嗎？

輪迴轉世也號稱能夠保障公平正義。根據業力這個不變、非個人的法則，我們每一輩子當中得到的都是我們 應得的。我們的善行和惡行將在來世產生善果或惡報。由業力的法則來看，事實上並沒有不公平正義的受苦，因為沒有人是無辜的。所有的苦難都是該當的，原因是 這個人造了惡業。出生沒有雙腳的嬰孩受苦是應當的，被強暴的婦女受苦也是應當的。

我們將業帶入各個生命當；當中沒有恩典、沒有赦免、沒有憐憫。這不但對於背負良心苛責的人是壞消息，也和我們一般所認為，某些苦難不是當得的、是值得我們同情和協助解脫的道德認知相衝突。

輪迴轉世的限制

輪迴轉世可以提供這個受苦的世界希望與正義嗎？對於死亡這個不斷纏擾我們的問題，輪迴轉世之說又帶來怎樣的慰藉？業力的法則完全不具恩典與憐憫。然而耶穌基 督的信息是不一樣的；耶穌沒有否認世界上有不公平的苦難。對於施加這些苦難的人，耶穌提供赦免；對於承受苦難的人，耶穌帶來安慰。

耶穌教導說沒有人能完全守住道德規範。人類的心思是不潔的，受到錯誤的態度與行為的影響 – 而這些錯誤的態度和行為得罪了一位慈愛且完全良善的上帝。耶穌說祂身為我們的救主，祂自己代替我們付上得罪神所當付的代價，因而使我們得到赦免。
耶穌說人不然就是接受存到永恆的獎賞，不然就是接受永恆的刑罰；而這一切都是根據人在地上的僅此一生當中，是否接受祂的赦免（參閱馬太福音25章31-46 節與希伯來書9章27節）。耶穌說祂來到世界上是為了要「尋找、拯救失喪的人」（路加福音19章10節）；祂說祂來「不是來受人侍候，而是來侍候人，並且 為了救贖眾人而獻出自己的生命。」（馬可福音10章45節，現代中文譯本）

即便是被釘在十字架上處死，耶穌仍然展現祂的赦免之 愛。當時被釘在耶穌旁邊的十字架上的強盜承認了他的罪，並且祈求耶穌要記得他。耶穌如此回答這個強盜：「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園裏。」（路加福 音23章43節，現代中文譯本）人要進到樂園，僅需要對耶穌有信心，並不需要在前世今生來世不斷的修行、累積善業。正如耶穌所宣告，「神愛世人，甚至將他 的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3章16節）這的確是好消息 – 不只是今生的好消息，更是超越今生、永恆的好消息。

道格拉斯．格魯修斯博士在丹佛神學院教授哲學，著有 《Jesus in an Age of Controversy》。
http://www.everystudent.com.tw/content/Enigmas/Reincarnation/?gclid=COmh-NCdkpcCFQM-gwodHQPS0w

正见：轮回纪实

《正见》这本书，记载了无数的东方社会普遍的轮回纪实

《前世今生》观后感

耶鲁大学医学博士---布赖恩•魏斯(Brian L.Weiss)
曾任耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任。现任西奈山医学中心精神科主任。
魏斯教授专攻生 物精神医学和药物滥用，在他多年的临床工作过程中，碰到了上门求诊的凯瑟琳，让魏斯教授经历了一场难以置信的经验，从而改变了魏斯博士对于前生、轮回转世 的观念，在此之前魏斯博士对前生、轮回转世的观念一无所悉，也没有兴趣了解。

当我们的肉体死亡时，我们并没有真正死亡。人的灵魂是不朽的，灵魂能在肉体生命结束后继续活着。

本文摘自《轮回转世、关爱生命、义务超渡公益网》

以下意见转载自百度网《一本美国人写的《前世今生》》

这部《前世今生论》是作者慈诚罗珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法内容与现 代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉，并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充，经过反复斟酌、仔细权衡、深入思考后创作 而成的一部论典。通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们的相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并最终从科学与佛法互不相违的角度论 证了前后世存在的合理性与必然性。相信此书的出版必会增上人们对前后世存在之理的信解，并有助于廓清长期以来蒙蔽在众人心头的有关前生后世的疑云。


针对目前的实际状况而言，很多人因为从小就接受机械唯物论及庸俗无神论的熏陶、教育，故而在不经过任何独立思考的前提下，轻易就把前生后世之理念 与迷信、落后、麻痹人灵魂的道德说教等负面概念联系、等同起来。具体说来，有些人根本就不承认心识的连续、迁流性；有些则半信半疑；还有一些尽管从表面看 来也在学佛，但因他们无法从教证、理证两个方面牢固确立前后世及业因果存在的必然性，故此类人的见解一点也不稳固，随时就有可能发生摇摆。正是为了上述人 众能真正明白事理，作者才将佛法与现代科学原理结合起来，详细论证了这一问题的来龙去脉。其实佛教理论本足以揭开生死变迁的秘密，但因其阐述的道理非常深 奥，而很多人又对它怀抱极大的偏见，故作者才借助科技理论及当今发生在众多国家的实例，深入浅出地以现代人能接受的口吻、与他们的心性十分相合的例证、语 言，有理有据地阐释了关于前后世的正见。文中不但有佛教的教证、理证，亦有科学及人们的实际生活所提供的道理与说明，想来无有成见者接受起这些论述、论点 应不是一件困难的事。

究实说来，佛教徒也罢，非教徒也罢，承认并按照前后世的法则行事对整个人类社会的生存、发展都具有不可估量的积极作用。如果否认心识的流转、迁 移，人们必将毫无禁忌地为所欲为，这一点正应验了《涅盘经》中的那句话：“不见后世，无恶不造。”是故懂得前后世的道理对当代社会的健康发展、现代人群的 人格改造皆具重大意义与现实作用。

环顾茫茫人海，芸芸众生中明白并遵守前后世及业因果规则的人诚可谓少之又少。在经济狂潮的推动下，金钱至上已成为太多人恪守于心的座右铭。古代的 文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对内心科学的轻视已达到无以复加的地步。而在给别人讲经说法的法师或世间老师、教授、学者中，有些只懂 佛理，对科学则一窍不通；有些又满肚子世间学问，对佛法则知之甚少，把二者完美地结合起来以完成弘法利生之责的人实属凤毛麟角。不过在作者的相关著作中， 这二者一直都被他有意地融合着，以科学的态度对待佛教、又用佛法鉴别、观照科学，这是贯穿于堪布一系列佛学著作中的一个明显特征。

在本书中，作者运用了许多非常精彩的能证明前后世客观存在的发生在世界各国的公案，在品味作者对它们的分析时，大家一定会对不可思议之众生业力、 不可思议之佛法奥义均生起信解。由于他本人一贯喜欢并只说实话，且以令众人了知前后世、虹身成就等现象之本质为己任，因此多年以来，他多次排除障碍，不惧 艰难险阻地奔赴一些地方，亲身采访、调查了一批涉及到此类事件的当事人，并获得了很多第一手的宝贵资料。本书正文之后即附有两篇这样的访问记，面对这些查 有实据、无懈可击的事例，不知那些顽固坚持生命断灭论的人们又该作何感想？

面对这本《前世今生论》，真希望当代以及未来的读者们都能擦亮慧眼，静下心来反观反观自他于永无止境的轮回跑道上争先恐后、盲目漠然地冲向痛苦深 渊的情景；更希望大家都能借着本书出版的因缘，重新审视一下生死名利竞赛场的本质，以及被我们无数次践踏过的人身及生命的本来意义！

我们理当知晓，自身在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根；而如果要了知来生的实际境遇，省察省察今生的所作所为即可了然于胸。此 中道理恰如《华严经》所云：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”；《无量寿经》中也说道：“人于爱欲中独生独死，独来独去。”因此我们 理应精进行持善业，这样做才能对今生来世带来永不会空耗的实际利益。《大智度论》又云：“今世与后世，行法则安稳。”这其中的道理我们也应完全通达。对一 个智者来说，即便不懂得外在世间之学问也无甚可遗憾、后悔之处；但若不能掌握自他之心识不断流转这一基本原理，那就实实在在有负智者之名了。

试图求取人生最高智慧的人们，不妨从前生后世之理直下深入进去，以此途径也许能最终打开佛法终极智慧之门。假如人人都能从佛陀教法中汲取最究竟的理智结晶，则此世界当下就可成为净土，所有众生都能尽享暂时乃至究竟之快乐幸福！

http://bbs.chinavegan.com/dispbbs.asp?boardID=6&ID=1572&page=8

耶鲁大学医学博士布莱恩.魏斯著作《前世今生》

布莱恩.魏斯博士著作《前世今生》（ Many Lives，Many Masters ）


作者是美国耶鲁大学医学博士，名叫布莱恩.魏斯，美国著名的精神科医师，现任美国某医学中心的精神科主任，同时他也是医学界备受尊崇的科学家，透过催眠治 疗的过程，使病人在前世今生徘徊，聆听到生命轮回的前世记忆与景象。魏斯医师把这段心理治疗的经过，以小说故事方式呈现故事发展引人入胜，是一本难得的好 书。邀请读者用真实的勇气去阅读。
本书是美国连续两年的排行榜书，已译成11国文字，挑起了人们对生死、轮回的好奇与迷惑。


本书令人震惊的是：一位接受二十世纪科学洗礼的精神科医师，却在治疗一位女病人时，发现她的前世轮回。魏斯鼓起勇气，把这段心理治疗的经过写成本书，他说：「自从接完这个病人，我的生命全然改观。」

魏斯医生在一次偶然的机会治疗一位女病人，名叫凯瑟琳，她是个化验员并兼做泳装模特儿，当时因为她怕黑怕水，生活在恐惧焦虑中，透过朋友介绍而求助魏斯 医师，一开始魏斯医师采用传统心理治疗，但是花了一年半的时间都始终没有效果，凭着一股不愿放弃很想帮助她的决心，尝试改用催眠治疗，没想到在治疗过程 中，凯瑟琳却越过今生跑到前世去了，于是发现了过去多生多世的轮回，也因而改变了她的生命，从这里也证成了生命是无限的。

透过催眠过 程中，许多轮回之间的幽冥大师也借着凯瑟琳告诉魏斯医师无限生命的真实意义，例如：人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。我们的责任就是学 习，透由知识而成为圣者，接着回来，教导及帮助其它人。时间不是我们所看到的时间，而是一节节待学的课。

从大师的话中可看出生命是无限的，而无穷尽的生命 就是不断的学习，每个人都该关心怎样使自己生命变完整，如果你放弃了，生命也无法成长。