科学研究下的“轮回”: 每个灵魂不只活一世，而是多世

轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，

循环的线路有六道，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。
例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，
动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，
并不真的像轮子一般地回环。

轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，
那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，
这都是由于五戒十善及十恶五逆而有的类别，
五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，
十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、饿鬼、地狱的三道。
作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。

禅语：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。

以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。

所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；

所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。

两者力量会促使爱情的发生。

(当然在世间角度，化为妥贴缘由，如男才女貌,心神互通,善解人意,家境富裕等，于是相互吸引。)

就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，

希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，

这种愿力，将来时机成熟后就会发生（无论人变成什么模样）。

或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，

两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。

因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，

会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，

如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，

故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，

来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，

这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，

虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），

然后就有一股力量，在未来世发生作用。

如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，

为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，

只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）

造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），

这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，

并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，

也构成大千世界男男女女之间的爱情了。

有的人天生就拥有某种程度的宿命通，

能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，

进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。

西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。

这儿我搜集了些介绍性资料：

《二十案例示轮回》
（Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安•史蒂文生教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。

83岁的史蒂文森教授今年刚从维吉尼亚大学的性格研究所退休，但仍继续他的 研究与写作。虽已高龄，他的智力、体力和精神依旧十分敏锐，谈起轮回研究的案例时如数家珍，满口的印度、斯里兰卡的人名地名，记得清清楚楚，给人深刻印 象。40年来，每一年，他马不停蹄，不辞劳苦，到世界各地调查研究自发性的小孩轮回记忆案例，著作过九本有关轮回的专题书籍，其中两本书已翻译成德文、法 文和日文版本。他的第一本有关轮回的书：《轮回相关案例二十件》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)于1966年首版，目前仍然在销售。
　
史蒂文森教授出生在加拿大的蒙特利尔市，父亲是伦敦时报驻渥太华的首 席特派员，母亲搜集了各种东方宗教理论、神智学、灵魂学、通灵术等书籍，对于他后来选择的工作有些影响。他从小品学兼优，16岁高中毕业后在英国读大学， 后在苏格兰读医学，因战争而转回加拿大，在麦吉尔大学医学院以第一名毕业。因为得过三次肺炎，不能适应加拿大的寒冷气候，他迁到美国南方，在纽奥良医院工 作及研究。
　
他原本是学内科的，但因对心理学感兴趣，后来在纽约的康乃尔大学研究因心理造成的生理症状。五十年代初，他又对于生物化学极 感兴趣，在路易斯安那大学医学院做了七年的研究，发表了一些生化研究论文。39岁时，他受聘为维吉尼亚大学医学院心理系主任。当时他的名声还是属于一般的 医学研究，但他表示想研究一些超常的现象。因为精通法语和德语，又能阅读西班牙文、意大利文和葡萄牙文，所以阅读广泛。

研究前世　论文获得首奖
有 一次，他读到一篇关于某个小孩记得前世，经调查后获得了印证的报导，令他感到兴趣。之后他陆续搜集了一些类似的报导，到1960年时，他一共集到44件有 关前世记忆的报导。他根据这些资料写了一篇论文去参加心理研究学会的征文比赛，结果获得了首奖。他的理论是，假如能找到新鲜的案例，在双方家庭还未碰面之 前更仔细的去做轮回调查的话，或许会是一个很好的科研题材。
　
论文发表过后一段时间，纽约的超心理基金会果然收到新的轮回的小孩案例，于是邀请史蒂文森教授到印度去调查，并愿意提供经费。原本对于轮回就很好奇的史蒂文森教授以为可藉此顺便在印度度假，就整装出发了。
　
在 出发时，他手上有五个案例的资料，没想到小孩记得前世在印度是稀松平常的事，到达不久，史蒂文森手上的案例就发展成30个。他在印度停留了六个星期，亲自 访谈所有的一手证人，包括当事人和家属，记录了大量数据。待他客观的分析和排除了所有其它可能让这些小孩知道某个逝者的私事或动机后，他得到的是令他吃惊 的结论：轮回可能是真的。而他明白这个结论将会动摇所有「生命终结在死亡」的理论。
　史蒂文森教授在美国心理研究学会的月刊上发表的两篇 研究论文，引起了照相复印技术的发明人切斯特﹒卡尔森（Chester Carlson）的注意。卡尔森一直有个愿望，想把他赚来的财富回馈给对全人类社会有益的研究上，他认为史蒂文森的研究正符合他的要求，于是他在维吉尼亚 大学捐赠了一席教授职位，并提供研究经费，让史蒂文森能专心的研究轮回。
　
卡尔森于1966年骤逝，史蒂文森以为轮回研究将会终止了，但后来发现卡尔森已在他的遗嘱中留下了一百多万美元给维州大学和史蒂文森教授的研究所，这笔钱是性格研究所经费的主要来源。

性格研究所并不仅限于研究轮回现象，也研究特殊的心灵现象，譬如灵魂出体、 幽灵现象、心灵沟通(ESP)，和濒死经验(NDE)的研究等，研究的目的是希望以科学方法证明和了解意识在脱离肉体能够单独存在。据史蒂文森说，取名为 性格研究所的原因是，一般科学家认为人类性格的形成是来自遗传或是环境，再者是综合这两个元素，但他认为还有一个被人忽略的可能因素，那便是轮回。

研究轮回　世界公认权威
1990 年时，盖洛普曾经做过一个有关轮回的问卷调查，结果是四分之三的美国人和半数的欧洲人相信人在死后还有某些生命现象，但只有四分之一的人相信轮回。史蒂文 森撰写过不少的有关轮回现象的论文和书籍，希望能引起更多的科学家重视或投入轮回的研究。他的论文曾经刊登在美国医学学会的期刊上，但次数有限。主编认为 史蒂文森的研究报告做得非常详尽，研究态度很客观，使用的方法也无懈可击，举出的案例除了轮回之外其它的原因很难成立。但是对大多数的科学家来说，仅是小 孩记得前世的题材就是无法接受的事，更不用说认真的看待轮回现象或投入研究了。

史蒂文森虽是世界公认的轮回研究权威，却不是家喻户晓的人物，但他也不追求 虚名。他在美国媒体中曝光的次数不多，因为极少接受媒体访问。据说他在国外比在美国还要出名，因为早些年他每年必须经常到各国做轮回研究。1992年时， 英国的国家电视公司曾委托纽约洛彻斯特的制作公司制作过三集探讨死亡的纪录片（In Search of the Dead）。
　
起初批 评史蒂文森的人说，他的轮回案例都是发生在传统上相信轮回的国家里；但长时间下来发现，全世界都有小孩记得前世的现象，并不限于那些国家。印度和斯里兰卡 确实比较多这些案例，其中不少记得过去所住的地名或姓名，比较容易追查到过世者的数据。在这些地区里，大约只有20％的案例无法查证到孩子所指的逝者。美 加的案例也有丰富的内涵，有时虽有地名，但无姓名，除了一些轮回再生到同一家庭的情形外，不容易查证到前逝者。
　
有些小孩会不经意提起前 世的事，很多父母以为是孩子的幻想，有的会责骂小孩胡说。这些记忆会逐渐淡忘，不过也有例外。有些美国的父母很遗憾的对史蒂文森说，「我儿子三、四岁时常 说他从前是飞机驾驶员，后来被打下来。我们每次都对他说，你不要瞎说。」现在再问他，他已经不记得了。
　
史蒂文森说，来自前生的经验中的偏好与恐惧症往往会继续影响人的这一生。几乎所有的这些孩子都记得在死之前所发生的事，大约三分之一有创痛性的死亡，史蒂文森认为强烈的经验可能是这些孩子记得前生的原因。
　
在轮回研究上，史蒂文森最大的突破是发现和证明了轮回与胎记和天生缺陷的重要关系。在他研究的过程中，他注意到很多记得前世的小孩身上都有与他的前世死亡原因相关的胎记或天生缺陷。在他早期调查的拉维﹒山卡的案例是其中之一。

天生胎记　带着过去印记
印 度理发师的6岁独生子孟那被两个邻居杀害割下首级，并将他的尸体埋在沙里。这两人其中之一曾供认之后又推翻，后来因证据不足而逍遥法外。拉维﹒山卡半年之 后出生，生下来颈子上就有一圈好似疤痕的胎记。他在2岁时就告诉家人他是理发师的儿子，并说出了杀他的凶手的名字和他被杀害的经过。
　
这种生下来就带来过去的残缺，胎记的情况是一种共同现象，其它的研究者也曾发现过。但在性格研究所的并排紧邻的轮回档案柜里，史蒂文森收集了上数百件轮回与胎记、疤痕或天生残障的相关资料，有照片、X光片、验尸报告、警方绘图等官方文件。

记得前世是被矛刺死的阿拉斯加特领吉族印第安人，身上天生的疤痕或胎记是菱 形的，正是矛头的形状与大小，疤痕的位置也与此人的记忆相符。15个记得死于枪杀的人身上有两个圆形相对的像疤痕的胎记；一个较小而整齐，另一个大些而不 规则，正与病理学家所指子弹进出的伤痕相符。史蒂文森教授已将这些文件与图片编辑成两本有两千两百多页，重达八磅多的数据书籍──「轮回与生理学─胎记与 生理残缺的致成原因」供研究者参考。1997年他又将这些资料浓缩成一本，有二百二十多案例的「轮回与生理的关系」（Where Reincarnation and Biology Intersect）。
　
轮回的研究和哗众取宠的报导不同，必须以客观和谨慎的态 度来求证和探讨，既不是一味的认定所有的宣称记得前世的小孩都是轮回的铁证，但也不排斥轮回的确是可能的。为了再三求证，史蒂文森会不定期的突然的再度探 访过去的一些重要的轮回案例的主角和证人，目的是追踪新的发展和对照证人的证词。

目前书店和图书馆中有一本叫：「老灵魂─前世的科学证据」的书。(Old Souls－The Scientific Evidence for Past Lives)这是华盛顿邮报的编辑汤姆﹒施洛德（Tom Shroder）跟随史蒂文森到印度、黎巴嫩和美国、土耳其等国做轮回研究的记录。

史蒂文森从来不说他已证明了轮回，也拒绝表示他本人相不相信轮回，他说他只是以科学家的立场来搜集有关轮回的证据。有些证据并不完美，但是有些证据强而有说服力，信或不信任人自行判断。他最大的希望是更多的科学家亲自来审视这些现象，作些调查和研究。

《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安•史蒂文生教授所作。作者在书中分析指出：‘既然每个人都是转世来的，为什么迄今报导的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其 微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是 怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报导，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然 知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报导和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世 的记忆‘弄掉’。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作‘打胡乱说’而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的 机会。况且像史蒂文生教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压 力而不可能被知道，更不可能被研究。’

《轮回转世与生物学——于此相逢》
（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其著重考察了胎记和先天病因与前世 轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任 何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原 因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究 的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。

《生命多世》
（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜•瑟敏纳拉博士在爱德加•凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加•凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行 诊断治疗的‘特异功能者(psychic)’。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，‘解读’前世的渊源因果，并进行医疗诊治。

尽管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学 术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给 一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为‘美国最伟大的特 异功能者’。

凯西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的‘业力’有著精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。

书中把人的肉身业力归为三种类型：

第一种为‘回归飞镖’(此种飞镖能返回投 掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的 眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。

第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发 现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进 食困难，需要以对等的节制来补偿。

第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉‘血流遍地’，从而导致他‘今生 贫血’。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。

瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。

《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的资料，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几 人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅。从脑电波来看，催眠并不是睡眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度 入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定 年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以西元计年的数字，即使受试者的前世是在西元前或者非基督教的国度。对 于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。

Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等资料根据年代做了图像和列表分析。

对于社会阶层，Wambach博士根据答卷提供的资讯把它们分类为上层、中层、和下 层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在西元前1000年中层的比例较高，之后开始下降，到西元1700年后又 恢复到西元前1000年的水平。西元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左 右，穿著家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快 乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的资料来看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在 幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。

关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他 们回忆的前世却有著不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东 人种。在西元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地方。其他两类人种大概各占40%。

有5位受试者回忆在西元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时 以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。三名受试者在答卷上写著类似的话。所有的五 人都说自己穿著皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有著白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中， 受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反覆发生，这显示受试者看 到的显然不是根据自己的知识做出的想像。

受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在 前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚 洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。

Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等 方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的资料，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想像则很牵强。比如很多读者可能都 通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食 货志》的朋友也难以给出满意的答案。

总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：

1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。

《阿逸夷经》
佛陀谈到梵天天 人下生为人后的修行时指出：‘诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速 证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：“彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作 者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无 常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。”